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乾〔1〕,元亨〔2〕，利贞〔3〕。 初九〔4〕，潜龙勿用〔5〕。 九二，见〔6〕龙在田〔7〕，利见大人〔8〕。 九三，君子〔9〕终日乾乾〔10〕，夕惕若〔11〕，厉，无咎〔12〕。 九四，或跃在渊〔13〕，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢〔14〕龙有悔。 用九〔15〕，见群龙无首〔16〕，吉。 【注】 〔1〕乾 卦名，八卦之一，由三个阳爻组成，取象于天。八卦两两相叠而成六十四卦，《易经》六十四卦均有一卦名，各代表不同含义。乾为六十四卦之首，代表天和一切阳刚事物。 〔2〕元亨 “元”始也、大也。“亨”通也。 〔3〕利贞 《说文解字》（以下简称《说文》）：“贞，卜问也，从卜贝。”《易经》所说“贞”皆指卜筮。“利贞”，卜得此卦吉利。 〔4〕初九 为爻题（即爻位指示）。六十四卦每卦六爻，从下往上依次是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。用“九”表示阳爻，用“五”表示阴爻。“初九”即初爻是阳爻。 〔5〕潜龙勿用 “潜”即伏潜。“龙”古代传说的刚健动物。“用”作为、行动。此句犹说潜伏的龙不要有所作为。 〔6〕见 同现，出现。下文的“见”与此同。 〔7〕田 田野。 〔8〕大人 卦辞和爻辞常用，其含义有二：一是指有道德有作为之人；二是指有道德并居高位的人。与“君子”义相近。 〔9〕君子 才德出众之人，与“大人”义相近。 〔10〕乾乾 长沙马王堆出土的汉帛本《周易》（以下简称《帛易》）作“健健”，自强不息之义。 〔11〕夕惕若 “夕”晚上。“惕”警惕、忧惧。“若”语气词。 〔12〕厉无咎 “厉”危险；“咎”过错。《易经》常用凶、咎、悔、吝作为断语，表示灾祸，但其程度不同。凶，凶险；咎，过错；吝，羞辱；悔，悔恨。下文无特殊含义，不再作解。 〔13〕或跃在渊 “或”不定之辞。此句式应为“或跃或在渊”，即或者飞跃，或者再返回到深渊。 〔14〕亢（kànɡ） 过甚，极。 〔15〕用九 六十四卦中唯有乾、坤两卦各有一用爻，乾称为“用九”，坤称“用六”。《帛书》作“迥九”、“迥六”。“九”代表阳爻，“六”代表阴爻。在用四十九根蓍草卜筮时，其结果得出七、八、六、九这四个数中的一个。得六、九则表示有动爻，阴将变阳，阳将变阴；得七、八则不变。“用九”、“用六”是说坤卦可能变成乾卦，乾卦可能变成坤卦，表明了古人阴阳互化的哲学思想。 〔16〕无首 首，指头。“无首”，没有边际，层出不穷之义。 【释】 八卦是卜筮用的八个基本符号，代表宇宙中八种物质。每个卦由三个阴“- -”和阳“—”这两个取象于男女生殖器的符号组成，称为三划卦。但是八卦不能囊括宇宙万物，故又将八卦两两组合而成六十四卦，称之为六爻卦。这种表述方式还不够完备，就又在每卦上加上了卦辞，在每个爻上加上了爻辞；卦辞是该卦的总纲，爻辞是分论。这就是《易经》，形成了“符号＋文字”的独特的书。必须是符号与文字同时解，才能解读其义。 乾卦是六十四卦之首，下乾上乾，六爻都是阳爻，象征天和一切阳刚事物。能在天地间翱翔的阳刚之物，只有古代传说的龙，故用龙来说明乾卦的含义，阐明阳刚物质的本质及其发展变化的规律。卦辞“元亨，利贞”，是说此卦始为亨通，贞得此卦吉祥。孔子将此四字解为“仁、礼、义、固（信）”，后人多从此说，这是对此卦辞的曲解！ “初九，潜龙勿用。”一阳爻在下，宛若一条巨龙潜伏在万丈深渊，位卑力微，有志难伸，此时不会、也不可能有什么作为，需要等待，时机成熟时再腾飞。 “九二，见龙于田，利见大人。”龙离开了伏藏的深渊，来到了田野上；田野虽然不是龙久居之地，但终究是向既定的目标前进了一步，阳刚渐丰，初露头角，出现了有利于施展自己才华的机遇。以阳刚居下乾之中，刚健得中，有“大人”之象；但阳居阴位（初、三、五为阳位，二、四、六为阴位），尚有不遂意之处，只能说是“利现”。 “九三”居下乾之上，处上体和下体的边缘，属凶险之地。但以阳居阳尚得正，故诫之此时应该“终日乾乾”，自强不息；“夕惕若”，白天或夜晚都不可懈怠，必须保持警惕忧惧之心，只有这样做，才能“厉无咎”——虽有危险但可免除灾害。 到了“九四”就进入了上乾，切近“九五”，在此位置向下看，是万丈深渊；往前看，仍是“路漫漫兮修远”。阳居阴位，阳刚主进，阴柔主退，在这个特殊时期，“或跃”或“在渊”就要有所选择了。此时能进则进，能退则退，进退自如，故告知“无咎”。爻辞用了一个“跃”字，这是“飞”前的准备，有跃跃欲试之义，故其寓意还是说应该抓住机遇，锐意进取，因为再前进一步就是“柳暗花明又一村”了！ 在卦中“九五”是至尊之位，代表事物发展到了一个完美的阶段，一般都是吉祥的。乾卦的“九五”更有特殊的含义。六爻皆阳，唯“九五”独尊，刚健中正，犹有德之君即将出现。“飞龙在天，利见大人”，是说潜龙经过前面一翻“修炼”，腾云驾雾，云行雨施，成为有德之君。“九二”的“大人”还在田上，而“九五”的“大人”已在天上，真是“天壤之别”！ “上九”是卦中最后一爻，表明本卦所说的事物已完成了一个发展阶段。事物发展到了极点，就要向相反的方向转化，是凶是吉得有个定论。“九五”的龙已得到了至尊之位，阳刚甚极，如再不满足，贸然前进，离开了“宝座”，则上不着天，下不着地，贵而无位，高而无民，真成了“孤家寡人”了，故说“亢龙有悔”。 “用九，见群龙无首，吉。”卦中有潜龙、田龙、亢龙、飞龙等，六爻皆是龙居之位，故称“群龙”，又称“六龙”。群龙不断出现，喻有德之人层出不穷，故吉利。“首”多解为“头领”，说“群龙无首”是群龙都不当首领或不以首领自居。其实此句的意思是：龙不断涌现，层出不穷，看不到边际，喻阳刚之气与宇宙永存，永不消亡。 乾，六十四卦之首，统领其余六十三卦，这反映了周人的哲学思想。《周礼·大卜》：“筮人掌三易，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”《连山》是夏朝的，《归藏》是商朝的，都已失传；唯《周易》流传于世。殷人尚母，故《归藏》以坤为首卦；周朝重父，故以乾为首卦，意在说明，阳气是宇宙万物之本。阳气的发展也是遵循一定的规律的，爻辞以龙为喻 ，潜龙——田龙——跃龙——飞龙——亢龙，由“潜”到“飞”是完成了一个事物的发展阶段，达到了完美和谐的地步；而到“亢”时，则阳极变阴，物极必反。乾卦就是这样揭示了事物由萌生——发展——壮大——衰亡的变化过程，从而奠定了用哲理观点认识事物的一块基石。 《文言》作者将“元亨利贞”释为“四德”，即“仁、义、礼、固（信）”，这不是《易经》的本义！《说文解字》：“贞，卜问也，从卜贝。”出土的甲骨文多数都有一个“贞”字，就是“卜筮”之义，根本就没有“固”义，一点都没有！“元亨利贞”就是说贞得此卦吉利，大为亨通。在五千余字的《易经》中，“元”25个，“亨”49个，“利”119个，“贞”111个，共计304个字，约占卦、爻辞总数的17％，而且都在关键部位，这一错就影响到对整个《易经》的正确理解！当然，如果说研究儒家思想这是无可非议的，但不应将其强加给《易经》！ 虽说《易传》作者是用儒家思想来解《易经》的，但却开创了用哲学观点解释《易经》的先河，也不乏探到了《易经》的哲理真谛。“终日乾乾，与时偕行”就道出了乾卦的真正含义。天体是按一定的规律运行的，一年四季，春夏秋冬；世间万物也随之变化，春花秋实，兴旺衰败，这是不可抗拒的自然法则。人是要有一种“自强不息”的精神，一切行为都要符合自然和社会发展的规律，跟上时代发展的潮流。我党提出“与时俱进”，语概出于此。 |
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