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《易》之第四座丰碑——巍巍壮观的宋代易学 《易》是中华民族文化之根。春秋战国的诸子百家无不从中吸收营养，丰富和完善自己的学说和理论。但由于对《易》的理解不一样，而形成了不同的学派。 《易》基本上是按着两条主线发展的，形成了两个派别：一是“义理派”，其特征是“舍象取义，得意忘象”。自孔子撰《易传》对《易经》进行解释后，后家均据此进行注释、诠解，形成了“义理学”，可称为是“儒家易”；另外一个就是“象数派”，其特征是以“象”和“数”解《易》，将《易》纳入了阴阳五行、日月星辰、四时变化之中，可以说是“道家易”。这派易学的一些理论，后来发展为“占卜术”。 在两派争斗中，“义理派”一直是占上风的。由于汉朝独尊儒术，就确定了“义理派”的地位。道家掌握有易之图象，或因自家的保守，或因政治原因，一直秘而不传，使象数的发展受到了限制。 几乎与孔子同一时代的还有一位思想家，就是老子。他是道家的创始人。据传，老子得到了易图，有老子西行出关之说，他是“用图解易”。据说，老子的《道德经》思想就来源于《归藏》易。商易是以《坤》为首卦，推崇阴柔，老子也尊重母性，反复讲“万物之母”、“为天下母”、“知其雄，守其雌”等，把母性放在了首位，并发展为重“无”，即自然界“无为”的思想，提出：“天下万物生于有，有生于无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，对《易》的阴阳学说进行了发挥，并鲜明地提出了矛盾的对立统一思想，说：“有无之相生也，难易之相成也，高下之相应也，音商之相和也，先后之相随也”，说明事物是相辅相成可以互相转化的，这就构成了道家宇宙本体论的基本模式，这个“老子易”对后世影响很大。《易》是中华民族文化之根。春秋战国的诸子百家无不从中吸收营养，丰富和完善自己的学说和理论。但由于对《易》的理解不一样，而形成了不同的学派。 自汉、魏、晋、南北朝，隋唐，至五代这一千多年期间，是易学研究的平稳发展时期。这时。易界出现了一桩事，这就是“王弼扫象”。 王弼（226—279），三国魏玄学家，是魏、晋易学易理派的代表，他主张用《周易》经传和老庄思想解《易》，极力反对象数理论，提出“忘象以求其意”的口号。因为他少负盛名，又高居尚书郎，他的易学观点对后世影响很大。使易理派得到了发展，而象数派却遭到了负面影响。 易学发展到了宋代，人才辈出，出现了陈抟、邵雍、朱熹等易学大师，将易学推向了一个新的高峰。
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易源探秘